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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博地学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须(xū)持(ch最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思í)之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的(de)社会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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