夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的(de)方(fāng)式莫过(guò)于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也(yě)，吾(wú)非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语(yǔ)大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内(nèi)不似稊(tí)米之(zhī)在(zài)大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之(zhī)以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不(bù)似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的(de)就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪>

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被(bèi)真正(zhèng)的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子(zi)不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天(tiān)地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存(cún)在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是(shì)万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子(zi)而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到(dào)河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个(gè)道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这(zhè)本书(shū)中，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又何(hé)来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和(hé)人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在(zài)不(bù)如(rú)意的境遇(yù)之中时，就不(bù)要(yào)过度要求自(zì)己(jǐ)和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要(yào)求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知(zhī)识(shí)背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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