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起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在(zài)事(shì)情快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的(de)原(yuán)因(yīn)是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热(rè)情(qíng)，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或(huò)技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真踏(tà)实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌(tā)含(hán)老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗>

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对(duì)外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书(shū)在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社(shè)会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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