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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自蟑螂在床上爬了还能睡吗，蟑螂在床上爬了还能睡吗得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们(men)，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。蟑螂在床上爬了还能睡吗，蟑螂在床上爬了还能睡吗

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。<蟑螂在床上爬了还能睡吗，蟑螂在床上爬了还能睡吗/p>

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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