夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道以(yǐ)及夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)？，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)原句(jù)，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道的含义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知(zhī)识(shí)：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不(bù)可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国(guó)之在海内(nèi)不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所(suǒ)通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的(de)门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是(shì)自(zì)然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之(zhī)中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于(yú)大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫(háo)毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫毛(máo)罢了(le)！伯(bó)夷以(yǐ)让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就(jiù)跟(gēn)你原(yuán)来看到(dào)河水上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们(m中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数en)无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们(men)也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是(shì)，我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得(dé)，庄子(zi)这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一(yī)个道理罢了(le)：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生(shēng)族轮长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的(de)时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生(shēng)境界(jiè)因为各自(zì)生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发展的(de)必(bì)然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法，从对(duì)方的生活经验和知(zhī)识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一(中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数yī)方则认为对方"不说人(rén)话"。

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