文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)是(shì)本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zh牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质 #ff0000; line-height: 24px;'>牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质ī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质p>

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会(huì)和(hé)农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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