转世灵童(tóng)这个词语不知道(dào)大(dà)家有没有听说过(guò)，这是一种藏传佛教的说法，对(duì)于不(bù)了解的人来(lái)说，第一(yī)次(cì)听到(dào)转世(shì)灵(líng)童的时候(hòu)会从字(zì)面上去理(lǐ)解这个词语的意思，蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译质疑转(zhuǎn)世灵童(tóng)这(zhè)样的事(shì)情到底有科学(xué)依据吗？或者又是从其他地(dì)方了解相(xiāng)关消息，给人如(rú)此严肃感觉的(de)事情最后(hòu)居然(rán)是用(yòng)抓阄的方式来决定的，未免有(yǒu)些太(tài)好笑了吧，对(duì)于这点我们下面就详细了解了(le)解，最(zuì)起码以后说(shuō)起来这种(zhǒng)事情的时候才(cái)不(bù)会显得(dé)很无知(zhī)，转世(shì)灵童其(qí)实(shí)根本不是我们想(xiǎng)象中(zhōng)的那(nà)种投胎转(zhuǎn)世。

很多人一听说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就(jiù)觉得不科学，是骗(piàn)人的(de)东(dōng)西，但其实许多事情存在即合理，况且(qiě)转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)又(yòu)不是(shì)大家想象中的投胎转世会(huì)带(dài)着(zhe)以前记忆的(de)那(nà)种，所谓的(de)转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童只是我(wǒ)国藏教的一(yī)种文化(huà)制度(dù)，这(zhè)种制度是藏传佛教特有的传承方式，起源于公元12世纪西藏(cáng)佛(fú)教噶玛噶(gá)举派该派(pài)黑(hēi)帽系首领(lǐng)圆寂后门(mén)徒推举一幼童为转世继承从那之(zhī)后就开始有了活佛转世的办(bàn)法，各教派先后效(xiào)仿此方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛和班禅额(é)尔(ěr)德(dé)尼(ní)两大(dà)活佛系统(tǒng)。转世制(zhì)度则是在格(gé)鲁派创始人宗(zōng)喀巴的(de)最(zuì)小(xiǎo)弟子根敦朱巴(bā)圆寂(jì)后，为了(le)防止(zhǐ)内部(bù)分裂(liè)，于是采取了这种噶玛噶举派的转世办法，由高僧(sēng)及(jí)根敦朱巴(bā)的亲属(shǔ)指定一名男孩作为根敦朱巴的转(zhuǎn)世(shì)，这种方法就形成了赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统(tǒng)，不过经过(guò)历史(shǐ)的(de)演变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必(bì)须经中央政府册封才能得以确认。

寻找转世(shì)灵童的方法有很(hěn)多(duō)，大概(gài)分为非(fēi)掣(chè)签方式和(hé)金瓶(píng)掣签方(fāng)式，前者可以按照遗嘱(zhǔ)、预言、神谕、征兆、奇(qí)观等方法寻找转(zhuǎn)世灵童(tóng)，至(zhì)于后(hòu)者是从清朝乾隆时期开始(shǐ)出现的金瓶掣签方式，为了避(bì)免(miǎn)徇情指认，于(yú)是活佛转世的(de)认定权开(kāi)始掌(zhǎng)握在中央手中(zhōng)，由中央(yāng)直接(jiē)审批和册(cè)封，这种认定方式还算正常，倒是之前的(de)非掣(chè)签(qiān)方式(shì)实在是太随心所欲了(le)，简(jiǎn)直是完全撞(zhuàng)运(yùn)气(qì)抽签决定一(yī)样。

转蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译世灵童这种(zhǒng)事情其实并没有科学依据(jù)，只不过(guò)是(shì)一(yī)种(zhǒng)文(wén)化而(ér)已，大家可(kě)以不(bù)理解但(dàn)也不能不尊重人家的文化，中(zhōng)国上下几千(qiān)年，很多文化都是现在的我们所不能完全(quán)理解的(de)，不能理(lǐ)解就要学会体谅(liàng)，存(cún)在即合理，只(zhǐ)要(yào)这种制度还没(méi)有被彻底取缔，那(nà)么就(jiù)一定有道理，当然不管是(shì)转世灵童(tóng)还是转(zhuǎn)世(shì)制度现在(zài)基本(běn)上都已(yǐ)经(jīng)看不到(dào)了，大家生活(huó)如此丰富多彩，谁还会去关心(xīn)这种问题(tí)啊。

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