文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是(shì)本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关于文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释以及文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译拼音，文(wén)言文许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原文(wén)及翻译古(gǔ)文岛等问(wèn)题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)吴亦凡现在在哪里关着，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕吴亦凡现在在哪里关着乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才吴亦凡现在在哪里关着(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 吴亦凡现在在哪里关着