春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(g黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石uān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石策略及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外(wài)，如(rú)何以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技(jì)巧，其指导(dǎo)思(sī)想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各(gè)地(dì)，在(zài)很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石十余(yú)处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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