日本四世纪贵族大墓(mù)挖出“蛇剑”和(hé)“盾镜”本(běn)文作者 倪方六最近，日本网(wǎng)友热议日本(běn)国一起(qǐ)重大的考古发现(xiàn)。去(qù)年，从奈良市西部(bù)最大(dà)的圆(yuán)形墓(mù)——富雄(xióng)丸(wán)山古(gǔ)墓区域，挖(wā)出了(le)两件特(tè)别的随葬品(pǐn)——铁质“蛇剑”和青(qīng)铜(tóng)“盾镜”。

富雄丸(wán)山古墓

日本(běn)媒体报道(dào)盾(dùn)镜和(hé)蛇(shé)剑的发现青铜(tóng)镜与铁剑，在(zài)日本(běn)古墓葬中(zhōng)已出(chū)土很多，但(dàn)这(zhè)两件东西真的不一般，被日本专家视(shì)为“国宝”，引起(qǐ)轰动，大小(xiǎo)媒体竞相报道。大家常见的镜子是圆形(xíng)或方形的，这(zhè)件青铜镜外形(xíng)却像古代(dài)士兵作战用盾牌，长64厘米，最宽处(chù)约(yuē)30厘米(mǐ)，上面还有精美的纹饰。日本考(kǎo)古专家从(cóng)来没有见过这种形状的(de)青铜镜。

盾镜（局部）

盾(dùn)镜原物当(dāng)初出土时，考古人员以为(wèi)是“青铜(tóng)板”，小心翼(yì)翼地把它翻过来，才发现特别，并不是镜子(zi)，经实验(yàn)室检测，一面竟然曾被抛光，与常(cháng)规镜子一样(yàng)，另一(yī)面有供支(zhī)撑或穿绳子的(de)突起柱孔，最(zuì)后确定(dìng)是青铜镜。因形状(zhuàng)似盾(dùn)牌，镜身有(yǒu)鼍龙（怪(guài)兽）纹、锯齿纹和(hé)三重圆形纹，遂定名(míng)为“鼍龙纹盾(dùn)形(xíng)铜镜”，简称“盾(dùn)形青铜镜”或(huò)“盾镜”。

蛇剑出土现场(chǎng)再(zài)说铁剑，更是(shì)罕见，长达(dá)2.3米，有别于(yú)传统的剑身，弯弯曲(qū)曲的，如蛇行状(zhuàng)，故称为“蛇形(xíng)（行）剑“，简称(chēng)“蛇剑”。日(rì)本迄(qì)今(jīn)已发现80多把(bǎ)“蛇剑”，但这(zhè)把(bǎ)蛇剑出现在(zài)1600年前的古墓中，不(bù)只(zhǐ)在日(rì)本，在(zài)东亚也是同(tóng)期(qī)最古(gǔ)老的一把。1600年前，日本连本国文字都没有，即使有文(wén)字(zì)也是(shì)中国传过去的汉字。所以，有中国网友听说后马上产生联想：“会不(bù)会是(shì)中国的？”，怀疑当年日本并没有(yǒu)这么高的工艺铸造水平。

蛇(shé)剑出土(tǔ)现(xiàn)场日(rì)本专家对盾镜和蛇(shé)剑的出(chū)土，也相当意外，惊喜之(zhī)中(zhōng)不乏疑(yí)惑。这面盾镜系(xì)铸(zhù)造工(gōng)艺，使用(yòng)一种特(tè)制的模具。有日(rì)本专家面对(duì)本国媒(méi)体采(cǎi)访时坦(tǎn)言， “老实(shí)说，我很惊讶，大约1600年前，我们是否有技术来(lái)塑造这种(zhǒng)精致的图案。”

蛇剑的铸造(zào)难度更大(dà)，是(shì)用热铁敲击和(hé)锻造出来(lái)的，要制(zhì)作这么(me)长的剑，就必须有(yǒu)相当大的(de)炉子，还需要(yào)大(dà)量(liàng)的铁原料，和(hé)先进(jìn)技术与制作工(gōng)艺。当年的日本可以做到吗(ma)？

蛇剑出土现场当然日本专家(jiā)在疑(yí)惑之(zhī)余(yú)也不忘赞美，称蛇剑(jiàn) “是当时铁匠技术的杰作”。进一(yī)步分(fēn)析，还有一种可能，日本拥有这(zhè)么高的铸造能力(lì)和工(gōng)艺水平，应(yīng)该是“渡来(lái)人(rén)”带来的。渡来人(rén)，是日(rì)本(běn)人类学家(jiā)对从中国大陆或(huò)朝鲜半岛渡海到日本之群体的称呼。1600年前正是大量(liàng)渡来(lái)人或其(qí)后(hòu)裔出(chū)现在日本(běn)的时候，渡(dù)来(lái)人不(bù)只带来的先进的农(nóng)耕文明，比如中国长(zhǎng)江流(liú)域的(de)水稻(dào)栽种(zhǒng)技术，也(yě)带来了葬俗(sú)，中国中原普遍可见的大坟头——陵墓文化也流(liú)行于日本(běn)洲岛，出现了有大(dà)量(liàng)堆积封土的坟墓，日本(běn)历史(shǐ)学家形象(xiàng)地定义这一(yī)时期为“古(gǔ)坟(fén)时代(dài)”。

蛇剑(jiàn)和盾镜发(fā)现地剖面图富雄丸山古墓建造于四(sì)世纪后半叶，这时期日本洲岛上最大的国家叫邪马台国。主流(liú)观点认为，邪马(mǎ)台是(shì)现代日(rì)本的起源国，出(chū)现于公元(yuán)二(èr)世纪末至三世(shì)纪初，四世纪(jì)是其(qí)重要发展时期。但令(lìng)日本专家困惑的(de)是，在这(zhè)么一个重要发展(zhǎn)时(shí)期(qī)却不见文字(zì)记(jì)载，成了历史空白，非(fēi)常蹊跷。作(zuò)为日本史研究资料库的(de)中(zhōng)国史书上，也不见(jiàn)记载(zài)，日本学(xué)者称之(zhī)为(wèi)“神(shén)秘的(de)四世纪(jì)”，或“空白的四世纪”。

文物出(chū)土地位置示意图顺便(biàn)说一下，日本(běn)历史(shǐ)学界有一(yī)默认的共识，要研究日本史，特别是早期日本(běn)史要从(cóng)中国历史书中寻找材料，现代(dài)日本国家(jiā)的起源信史也只有中国史书中有(yǒu)。正因为这样，古(gǔ)今日本历(lì)史学(xué)者(zhě)都识汉字，懂汉语，能读(dú)中(zhōng)国古书，有的(de)甚(shèn)至比中国(guó)学者还精通。《三国志·魏书·东夷传(chuán)》提到了倭(wō)人建(jiàn)立的“邪马台国”，并对(duì)该国情况作了交代，这是(shì)一个女王执政国，女王卑弥呼始向曹魏(wèi)国进贡称臣，《三国志·魏书·少帝纪》记(jì)载， “（正(zhèng)始）四年十二(èr)月，倭国女王俾弥呼遣(qiǎn)使奉献”，这样的进贡，在曹魏(wèi)时至少(shǎo)有四(sì)次。

新闻发布会(huì)展示蛇剑(jiàn)图(tú)片曹魏也曾两次(cì)遣(qiǎn)使至邪马台国，尊卑(bēi)弥呼(hū)为“亲魏倭王”，献(xiàn)以金印(yìn)、紫绶。司马灭曹(cáo)代魏(wèi)建晋，邪马台(tái)国与中国仍有交流。《晋书(shū)·四夷列传·倭人》有 “泰始初，遣使重译入贡”一说， “泰始”是(shì)晋武帝司马炎第(dì)一个年号，也是西晋第一个年号。但后来中国史书上却不见无邪马台国及(jí)女(nǚ)王(wáng)的记载，只言片语都没(méi)有，凭空(kōng)消失(shī)一(yī)样。

新闻发布会(huì)上展示盾(dùn)镜(jìng)图(tú)片(piàn)在四世纪的古墓葬(zàng)中出(chū)土蛇剑和盾(dùn)镜，这是日本(běn)考(kǎo)古(gǔ)史上从来没有事，因(yīn)为(wèi)是“空白的四世纪”时期文物，自然(rán)显(xiǎn)得相当珍贵，填补了日(rì)本四世(shì)纪的(de)空(kōng)白，对邪(xié)马台(tái)国和现代日(rì)本国的形成具有(yǒu)重大意义，日本学(xué)者因此称这一(yī)发现(xiàn)是“划时代(dài)的”。蛇剑和(hé)盾镜(jìng)立马身份(fèn)倍增，成(chéng)了日(rì)本的(de)“国宝”，所以消(xiāo)息公开后(hòu)在(zài)全日本引(yǐn)起轰动，大小(xiǎo)媒体(tǐ)竞相报道，并(bìng)不难理解。

盾镜图案对比现在奈良市组织(zhī)各方面专家，对这(zhè)两件(jiàn)文物进行了考证和研究，希望能(néng)发现隐藏(cáng)在(zài)文物中(zhōng)的(de)历(lì)史(shǐ)密码(mǎ)。墓主生(shēng)前有不低的地(dì)位。较为贵(guì)重的(de)随葬品一般(bān)放在棺材内，而(ér)这两件(jiàn)东西发现的地(dì)方也很奇特，摆放在棺材盖上。为(wèi)什(shén)么会这样？日本专家推断(duàn)，蛇(shé)剑和盾镜(jìng)并(bìng)不是实(shí)用器，而(ér)是作为一种冥物随葬墓(mù)主的(de)。

日本考古爱好者参观(guān)考古现(xiàn)场(chǎng)将这两件东(dōng)西放(fàng)在(zài)棺材上面，用(yòng)意何在？应该(gāi)是(shì)出于辟邪的考虑(lǜ)，也(yě)就是说，蛇(shé)剑和盾镜是辟邪(xié)物(wù)。剑和镜子过(guò)去在中国(guó)和(hé)日本民间，都被认(rèn)为有辟邪功能，在房间内(nèi)悬桃木剑，就是这意(yì)思(sī)，希望吓走鬼怪。而剑作为冷兵器(qì)时代最常见的主力(lì)作战武器之(zhī)一，还(hái)有(yǒu)护卫墓(mù)主的(de已婚女性英文称呼，女性英文称呼)功(gōng)能，象征(zhēng)武(wǔ)士(shì)，魍魉魑魅见了就(jiù)会走开。

放置在棺(guān)木上(shàng)的(de)蛇剑(jiàn)镜子(zi)则是古人离不了(le)的生活用(yòng)具，是整理仪容、化(huà)妆修饰必备(bèi)。镜(jìng)子不只可以照脸，民(mín)去民(mín)间认为(wèi)还(hái)可(kě)让鬼怪现原型，即所谓“照妖(yāo)”。这样分析有道(dào)理，也(yě)较可信，日本古代(dài)非(fēi)常迷(mí)信，至今日本(běn)人的生活仍有很(hěn)多忌讳。当年的(de)邪马台国正是这样！

富雄丸(wán)山古坟发掘(jué)现(xiàn)场从中国(guó)史书记载(zài)来(lái)看，邪马(mǎ)台(tái)国巫风盛(shèng)行，女王(wáng)卑弥呼应该是最高(gāo)级别的巫师，当年邪马台国遣(qiǎn)使(shǐ)来中国，随船都有巫(wū)师同行，还穿着丧服。关于“蛇剑”、“盾镜”的更多考古发现，日(rì)本学者尚在研究之中，应该会有更多(duō)收(shōu)获。

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