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　　“本来无(wú)一物(wù)，何(hé)处惹尘埃”意(yì)思是本(běn)来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形容(róng)了(le)世上本来(lái)就(jiù)是空的(de)，看世间万物无不是一个(gè)空字，心本(běn)来就是(shì)空(kōng)的(de)话，就(jiù)无所谓抗拒外(wài)面的诱(yòu)惑，任何事(shì)物从心而过，不留(liú)痕迹(jì)。

　　出自唐代六(liù)祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文(wén)： 菩提本无树，明(mí张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语ng)镜亦非(fēi)台。

　　佛性常(cháng)清净，何处有(yǒu)尘埃(āi)！身(shēn)是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘(chén)埃！菩提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　本来无一(yī)物，何(hé)处(chù)惹尘埃！菩提只向心觅，何(hé)劳(láo)向外(wài)求玄？听说依此修行，西(xī)方只在目前(qián)！《菩提偈》是六祖(zǔ)慧(huì)能(néng)创作的(de)诠释佛教教义(yì)的(de)诗(shī)偈，共有四首，载于(yú)《坛经》。

　　其(qí)中前(qián)两首偈是针(zhēn)对神秀的《无(wú)相偈》所作的，旨在说明“明镜(jìng)”的(de)清(qīng)净；

　　第(dì)三首偈表明顿(dùn)悟之依据(jù)、解脱(tuō)之(zhī)直道；

　　第四(sì)首(shǒu)着(zhe)重讲修行方法。

本来无一物，何必惹(rě)尘(chén)埃.是什(shén)么意思？全(quán)解

　　意思是(shì)本来就没有什么(me)东西，为(wèi)什么一定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大师《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮(liàng)辩无(wú)树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子(zi)就如(rú)同(tóng)是菩提树，弟子(zi)的心灵就像(xiàng)一座明亮的台镜(jìng)。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光(guāng)明的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背(bèi)景故事：

　　这(zhè)个是禅宗六祖(zǔ)惠能大师当年刚入佛门修行时，他(tā)的(de)师父出题让他们写一(yī)首偈语来阐述自己对佛法的领(lǐng)悟，于是大(dà)师兄神秀(xiù)说：“身是(shì)菩提树，心(xīn)如明镜台，时时勤(qín)拂(fú)拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄的观点提出(chū)了不同的感悟，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的(de)修为及境(jìng)界上来看(kàn)，慧能的显然要高得(dé)多，所以(yǐ)最(zuì)终慧能得到了师(shī)父的衣钵传授，称为禅宗第六(liù)代法脉传承。

　　大师兄神(shén)秀的(de)诗是这样理解的：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭(shì)，勿(wù)使惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟(dì)子就(jiù)如(rú)同是菩提(tí)树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下(xià)觉(jué)悟），弟子的心灵就(jiù)象一座明(míng)亮(liàng)的(de)台(tái)镜(jìng)，要时时不(bù)断地将它(tā)掸拂(fú)擦(cā)试(shì)，不(bù)让它(tā)被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的(de)本性（十年树木百年树人就是出(chū)于此）。

　　而慧(huì)能(néng)则这(zhè)样来解释：“菩提本无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本(běn)来无一(yī)物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是原本比喻智慧(huì)的(de)，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻清静的心(xīn)的。

　　我们的心本来就是团(tuán)缺(quē)清静(jìng)的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神秀要(yào)借助具体的物体意象(xiàng)来表达自己感悟，而(ér)慧能则超(chāo)越(yuè)了神(shén)秀的境界，不需要比喻，直(zhí)接看到事物(wù)的本质了。

　　参考(kǎo)资料来源：百(bǎi)度百科(kē)—菩提(tí)本无树

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