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  “天雨粟,鬼夜(yè)哭,思念漫太古”原句(jù)为“天雨(yǔ)粟(sù),鬼(guǐ)夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后,上(shàng)天下了一场(chǎng)谷雨,谷(gǔ)子布满大地上(shàng),孤魂野(yě)鬼无处可去(qù),于是只好纷纷(fēn)哭泣(qì)。

  出自《淮(huái)南子·本(běn)经训》。

  原文(节选):故兵者(zhě)所(suǒ)以讨(tǎo)暴,非所以为暴(bào)也;

  乐者所(suǒ)以(yǐ)致和,非所以为淫也;

  丧者(zhě)所以尽哀(āi),非所以为伪也。

  故(gù)事亲有道矣(yǐ),而爱(ài)为务;

  朝廷(tíng)有(yǒu)容矣,而敬为(wèi)圆的直径符号字母表示R,圆的直径符号字母表示什么上;

  处丧有(yǒu)礼(lǐ)矣(yǐ),而(ér)哀(āi)为主;

  用兵(bīng)有(yǒu)术矣,而义为本。

  本立而道(dào)行,本伤(shāng)而道废。

  译(yì)文:因此(cǐ)军队是用来讨平暴乱(luàn)的,不是用来(lái)进(jìn)行暴力活动的;

  行(xíng)乐是(shì)用(yòng)来陶冶情性的,不是用来(lái)进(jìn)行隐(yǐn)乱活(huó)动的(de);

  服丧是(shì)用来表达(dá)悲(bēi)哀之情(qíng)的,不是用来作假的。

  所以奉(fèng)事亲(qīn)人是有规(guī)定(dìng)的,而要把(bǎ)“爱”作(zuò)为致力(lì)的目的;

  君臣朝见(jiàn)是(shì)有固定礼(lǐ)容(róng)的,而要以恭敬(jìng)为要求;

  处理丧事(shì)是有礼节的,而(ér)要以(yǐ)悲哀为(wèi)主要目(mù)的;

  用兵是有战略规(guī)定的(de),要以讲(jiǎng)求道义为(wèi)根(gēn)本。

  根本确立了,而大道就(jiù)可以(yǐ)行得通,根本(běn)破坏(huài)了,而大道就会被破坏(huài)。

  《淮南子·本(běn)经训》出自(zì)西汉刘安所(suǒ)著《淮(huái)南子》,记(jì)录了先秦(qín)至西汉时代民(mín)间流行的神话及圣贤传说,并力图从这些传说中寻找(zhǎo)治(zhì)世安(ān)民的(de)道理。

  如善生(shēng)乎君子,诱然(rán)与日(rì)月争(zhēng)光,天(tiān)下弗能遏夺。

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  则是(shì)儒家思想的反映(yìng)。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿故事(shì)等(děng),是《本经训》留给后人的丰厚(hòu)遗产。

”天(tiān)雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫(màn)太古“是什(shén)么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念(niàn)漫太(tài)古“出自五月天的一首名叫《仓(cāng)颉》的歌,这一句是全作的(de)最后一句歌(gē)词(cí)而(ér)且(qiě)是以和声(shēng)的(de)形式出(chū)现。

  但确有一篇(piān)网友以这句歌词为(wèi)句(jù)首来(lái)创(chuàng)作的(de)长诗,全(quán)诗(shī)如搜(sōu)凳(dèng)下:<圆的直径符号字母表示R,圆的直径符号字母表示什么/p>

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长(zhǎng)路无 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜

  野(yě)鹜(wù)舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归(guī)处

  归处(chù)孤 岁(suì)荣枯 等(děng)君至(zhì)迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜(wū) 相(xiāng)思苦 日日(rì)朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶(dié)舞处 殇景苏(sū) 却使愁(chóu)满目(mù)

  愁(chóu)满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤(gū) 慢(màn)移步 跌(diē)入池深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘(chén)落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉(jié)五(wǔ)月出(chū)

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