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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。<强迫症会把人折磨死吗，强迫症的大脑到底出什么问题/p>

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中强迫症会把人折磨死吗，强迫症的大脑到底出什么问题，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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