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为学(xué)患无疑 疑则(zé)有进也的拼(pīn)音，为学患无疑(yí) 疑则(zé)有进(jìn)也(yě)的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆(lù)九渊集·语(yǔ)录下》中的(de)一句话，阐述(shù)了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)，小疑(yí)则小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最(zuì)害怕的(de)是没(méi)有疑问，有疑问才(cái)能有进(jìn)步的(de)空间。

　　有小的疑问就(jiù)会(huì)有小的进步(bù)，有(yǒu)大的疑问就会有(yǒu)大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑(yí)：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大的的疑问和困惑(huò)并(bìng)去思(sī)考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无(wú)疑，疑则(zé)有进(jìn)”体(tǐ)现了辩证(zhèng)否定观，既肯定又否定，既保(bǎo)留(liú)又(yòu)克服；

　　“为(wèi)学之实，故(gù)在(zài)践(jiàn)履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失(shī)之”形容学习勤奋(fèn)，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于(yú)《象山先生全集》的卷次(cì)一仍其旧，共有正文三十六卷(juǎn)，只是加(jiā)有一个前言和附(fù)录。

　　附(fù)录包括(kuò)各本序跋、朱熹(xī)之(zhī)书(shū)信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的(de)各(gè)卷之中，其中串子是什么意思网络，足球串子是什么意思以《语(yǔ)录》(卷三(sān)十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书(shū)立说(shuō)，其语录和(hé)少量(liàng)诗文由其子陆持(chí)之于(yú)开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山(shān)先(xiān)生集》，共计(jì)36卷，并(bìng)由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日(rì)），字(zì)子静(jìng)，抚(fǔ)州金溪（今江(jiāng)西省(shěng)金(jīn)溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官员，陆王(wáng)心学的代表(biǎo)人物(wù)。

　　因书(shū)斋名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先生(shēng)”，学者常(cháng)称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道(dào)八年（1172年）进士及第，初调(diào)靖安(ān)主簿，历(lì)国子正。

　　有感(gǎn)于靖(jìng)康(kāng)时(shí)事，便(biàn)访勇士，商议恢复大略。

　　曾(céng)上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给(gěi)事中王信所驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二(èr)年（1191年(nián)），升知荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝(shì)世，年五十四。

　　串子是什么意思网络，足球串子是什么意思嘉定(dìng)十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊(yuān)为宋明两代(dài)“心(xīn)学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾心(xīn)即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六(liù)经皆我(wǒ)注脚”。

　　上(shàng)承孔(kǒng)孟，下启王守仁(rén)，形成“陆王(wáng)学派”，是中国儒家精神的真正体现，不(bù)仅对中国，也对日本、韩(hán)国、新加坡等国的(de)思想(xiǎng)和社会变革产生(shēng)过重大影响。

　　著(zhù)有《象山先生全集》。

为(wèi)学患(huàn)无疑(yí),疑(yí)则有进读(dú)音是什(shén)么？

　　为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学家陆九(jiǔ)渊(yuān)老夫子(zi)之言(yán)。

　　此话可直译为：“读书(shū)做学问就怕发现不(bù)了问(wèn)题，只有带着问题学习(xí)才(cái)能(néng)进步”。

　　也(yě)就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不读(dú)书”、“学(xué)以(yǐ)致用(yòng)”、“学以解(jiě)惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近(jìn)程颢，偏(piān)重在心(xīn)性(xìng)的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的创(chuàng)始(shǐ)人，其主张“吾心即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则(zé)更偏重于人(rén)生伦理(lǐ)，人周围(wéi)的一切洞行悄都是(shì)人(rén)心的(de)幻(huàn)化(huà)和表现。

　　人心不(bù)是(shì)作为(wèi)心理器(qì)官、而是作为道德(dé)实(shí)体加以(yǐ)论(lùn)述，认为人(rén)们的(de)一切道德(dé)意(yì)识(shí)、道德准(zhǔn)则等无不包括于人心之中。

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