春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(s昆明市属于几线城市，云南最好三个城市huō)是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵(hán)养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华(huá)夏各(gè)地，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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