黄(huáng)沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显得(dé)至关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国家的野心只能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息(xī)。

二(èr)战结束(shù)后，脱(tuō)离英国掌控的印度对(duì)锡(xī)金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国(guó)王被(bèi)软禁，随(suí)之(zhī)他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安(ān)，我国(guó)也并(bìng)不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国(guó)，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英(yīng)国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于一个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被(bèi)人们(men)评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛(fú)学(xué)思想，但(dàn)是真正被引明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看到人与自然(rán)合一(yī)的大道。

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而来到(dào)锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡(xī)金(jīn)的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却(què)地理位置(zhì)和大(dà)局(jú)势(shì)的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡(xī)金(jīn)最(zuì)初的(de)建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡的结局时(shí)，不知他是(shì)否能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶(è)龙(lóng)，印(yìn)度从英(yīng)国(guó)处(chù)摆脱殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据(jù)着重(zhòng)要的地理位(wèi)置(zhì)，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权利交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不(bù)想脱(tuō)离(lí)和锡(xī)金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和(hé)平条约，被(bèi)印(yìn)度管理(lǐ)国内的资源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风气也(yě)与执政者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金(jīn)小国还(hái)是抵(dǐ)不过外界的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一(yī)个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别国(guó)居民的混入(rù)。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了(le)气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结(jié)和强大自身很重要(yào)。

虽然(rán)说事(shì)物(wù)的诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起了求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清王(wáng)朝将(jiāng)会(huì)封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于(yú)中国，因(yīn)此也与中国形(xíng)成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也(yě)日益(yì)密(mì)切。

但是随着驻藏大臣(chén)的(de)不(bù)作为(wèi)，他们(men)不将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而(ér)此(cǐ)时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观的经济(jì)能力(lì)，面对(duì)收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要(yào)，而这一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的(de)地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有(yǒu)足够的(de)文化实力和(hé)经济(jì)实(shí)力(lì)，这样才(cái)在国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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