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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学(xué)者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)说女的炮台是什么意思，说女生是炮台啥意思喜内(nèi)传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在(zài)的心(xīn)神(shén)去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义(yì)道(dào)德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系(xì)到(dào)经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合(hé)纵(zòng)六国(guó)，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各(gè)地(dì)，在很多地方(fāng)都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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