夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道的学(xué)问，他(tā)不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷(yí)之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之(zhī)所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架(zhè)样的大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话(huà)：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经(jīng)听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受(shòu)时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知(zhī)道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才(cái)会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在(zài)大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国(guó)存在(zài)于海(hǎi)内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每(měi)一个人(rén)来说(shuō)，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)：即(jí)因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的(de)虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句(jù)话的字(zì)面意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示(shì)了(le)一(yī)个道(dào)理罢了(le)：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的(de)特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和人(rén)生(shēng)境界(jiè)因(yīn)为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出(chū)现不(bù)一致(zhì)，这种不(bù)一(yī)致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在(zài)不(bù)如(rú)意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的(de)处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同(tóng)的标(biāo)准去(qù)要求他人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更(gèng)要注意(yì)方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和(hé)知识背景出发(fā)，维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架以对(duì)方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是(shì)一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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