春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关于春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国以及(jí)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)呢，春秋战国(guó)鬼谷(gǔ)子(zi)的故(gù)事，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国，春秋战国(guó)鬼乔布斯为什么把苹果给库克(guǐ)谷子几个(gè)门生，鬼谷子是战国时期的(de)哪(nǎ)个(gè)国家的人(rén)等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的精(jīng)神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六乔布斯为什么把苹果给库克国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有三(sān)国时(shí)期的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆(jiāng)的哈密。

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